清水祖師信仰與三峽 (原鄉信仰、安溪人的移民背景)
民間信仰是民眾的精神文化，是人類長期在天地間奮鬥下的產物，反映出人們自主性、主動性與創造性的精神活動，以神靈的崇拜滿足了世人的生活需求。信仰是民眾在其生活場域中的集體意識及活動，是在他們求生存之過程裡所發展出來的儀式。所以，信仰亦是民眾在集體經驗下所發展的認知與實踐系統。在台灣移民墾拓下，三峽清水祖師公信仰圈的鄉村地方聚落，一樣蘊藏著豐富的民間信仰文化。民間的信仰傳統，儼然是一部漢族安溪移民生活史，為了擺脫對環境恐懼與生命挫折的心靈寄託及感恩，常藉由信仰尋覓生活意義及思想取向。因此信仰不只是神界的崇拜，更是住民歷來藉以安身立命的在地生活基本。
中國大陸東南丘陵的南半部是清代台灣漢人的原鄉，泉州府位於東南丘陵南部的沿海地區，而府內西北的安溪縣是唯一不臨海的縣， 也是耕地與人口最少的縣，多山，交通不便。發展較其他縣晚，自明代以後，人口增長流動，安溪縣內的農民開發邊際山林，茶，水果、藥材、並加入農產品加工、手工業，職業分工促使安溪人創造移民的良好條件，安溪人為解決人口過多，耕地不足，從清初開始有移民海外的情形，明鄭時期有安溪人移民到台灣，乾隆時期是安溪人移民到台灣的高潮。清水祖師是安溪人最主要的守護神，由於清水祖師的靈驗事蹟頗多，不但在安溪縣，就連周邊的南安、永春、惠安、德化等縣都有許多信徒，清水祖師以祈雨得雨為著名，除此之外，各地區民眾依照各自需求請祖師公香火、法水，甚至是請祖師金身回里內家中，諸如醫病、治瘟疫、降魔伏穢、驅虎、驅蝗等，清代安溪縣翰林王植在＜清水岩序＞中稱清水祖師為「清水菩薩」、「安溪雨師」。
1683年清朝將台灣納入治理版圖，後兩年三峽即被開墾，三峽開墾最早的紀錄是在1685年，泉州人陳瑜至今鶯歌南靖厝墾拓，而後漸及鶯歌、尖山、二甲九及三角湧附近。三峽的開發在北部台灣發展史算是早的，史料上台北平原墾荒的拓墾文件有1709年陳賴章墾號請得的「大佳臘墾荒告示」為最早。
依三峽鎮志、海山的移民開拓，相傳早在康熙二十四年(1685)，古契可稽者、則以康熙五十二年(1713)的陳和議海山開闢古契為最早、至今已有二百七十餘年、三峽鶯歌方面、相傳泉州人陳瑜於康熙二十四年(1685)獲得開墾海山莊之墾照，在鶯歌石、南靖、尖山、二甲九、及三角湧附近。至乾隆初葉、泉州安溪縣人董日旭、泉州人陳金聲亦相繼入三峽、八張、中埔、礁溪、劉厝埔、公館等地開闢。橫溪方面則泉州人林姓者於乾隆初年開闢溪南莊，嗣有陳、劉、及蘇三姓來此共同開墾，至乾隆二十一、二年間，粵籍客家鍾姓、李姓者先後開闢柑園、溪墘厝、三塊厝、石頭西、崙仔及樟樹窟等地。乾隆初年(公元1736年)以後陸續有移民由南靖厝越過大嵙崁溪到隆恩埔開墾，三角湧漸成開墾中心。乾隆十七年(公元1752年)安溪人李國開、選擇在三角湧溪旁的公館尾一帶開墾。乾隆二十年(公元1755年)安溪人董日旭隨後也來開拓本地，遍及三角湧、公館尾、公館後、礁溪、八張、中埔等地，至此三角湧墾闢才真正開發。橫溪地區亦有安溪人林姓、陳姓、劉姓、蘇姓等入墾，合稱橫溪四姓入墾以及張吳文夥記之開墾樹林、柑園地方。乾隆二十一年(公元1756年)陳金定.李朝盛、董張三人倡議建造三角湧至柑園的道路，乾隆二十四年由陳金定、廖張江等續築大嵙崁經缺仔莊、中庄、橋仔頭之道路延伸至三角湧。
迨乾隆中葉(1760)年代、泉州籍安溪縣人陳、林、王、許等姓入墾。海山堡共轄十七庄，所謂海山堡係指今樹林、三峽、鶯歌及大溪四鎮地區。自古三峽、三峽、鶯歌三地區，即為所謂海山的主要地區。
乾隆三十五年(公元1770年)李朝盛等人修築三角湧至橫溪的道路。在經過漫長的時間打拼後，此時三角湧的人口已初具規模，日漸繁榮，泉州人、漳州人、客家人都有移民，其中以泉州人最多，特別是安溪縣人。來台的安溪人主要集中在現在的台北市、新北市、部分的基隆市，根據昭和元年(1926)，日治時期台灣漢族祖籍調查的統計，安溪人的人口數占台北州(今日的台北市、新北市、基隆市、宜蘭縣)總人口數的27.9％，而安溪人口數超過台北州總人口數的四分之一，若以縣計，台北州的安溪人口數占台北州人口數的首位，分布區域在淡水河流域一帶，從台北州內安溪人在該庄的人數來看，達一萬人以上的庄，為深坑庄、新店庄、三峽庄、鶯歌庄，四庄內安溪總人口數占台北州內安溪人總人口數比例約為25.3％。據1926年的統計，今三峽、樹林及鶯歌三鎮地區人口共三萬七千七百人，其中信仰清水祖師的福建泉州安溪縣人即佔有二萬二千三百人，約佔全住民百分之六十。
日治時期三峽庄漢人祖籍、人口統計表 1928年(昭和三年)
| 三峽庄 |
居民祖籍別 |
合計 |
| 排名 |
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
|
| 省 |
福建
|
福建
|
福建
|
福建
|
廣東
|
福建
|
|
| 縣州府 |
安溪
|
永春
|
三邑
|
漳州
|
潮州
|
同安等
|
|
| 人數 |
11700
|
2700
|
1500
|
700
|
400
|
300
|
|
| 比例% |
67.6
|
15.6
|
8.7
|
4.0
|
2.3
|
1.8
|
17300
|
三峽地勢由東南漸向西北傾斜，兩條主河:三峽溪和橫溪，而三峽溪自雪山山脈塔開山發端，於三峽鎮東南的熊空山附近，流貫三峽鎮域中央，繞境西邊，而於東北注入大漢溪。三峽溪與橫溪分別自東南及東面方向朝西北方奔流，在三峽的西北處會合，形成一沖積平原。三峽地理環境及自然氣候都與福建安溪相似，在安溪人移民開墾中扮演著重要的因素，由於三峽丘陵淺山、土壤、作物與安溪非常相近，地理環境優良，使得福建安溪移民以三峽為據點，三峽的開墾與淡水河流域的發展習習相關，淡水河流域是由基隆河、新店溪、大漢溪三大河系構成，其中大漢溪發源於大霸尖山，多條河流匯聚，在三峽納入三峽溪，大漢溪流經樹林、鶯歌及三峽之間，形成沖積平原，適於三峽聚落的發展。
宗教信仰對來到異鄉發展的安溪人，有著安頓內心穩定的支持力量，安溪人最主要信奉的神衹是清水祖師，清水祖師隨著移民來台灣的人數增多，村落漸次地形成後，清水祖師廟陸續在台灣各地建造出來，形成有安溪人的地方就有祖師公，同時清水祖師也成為台灣民眾敬奉的主要神祉，繼媽祖、保生大帝之後名列第三，三峽地區六成的安溪移民是信仰來自安溪縣的清水祖師，乾隆三十四年(1769)「清水巖」三峽祖師廟落成奠定了三峽地區民眾的信仰基礎。
三峽長福巖的信仰因移墾歷史因素，與三峽鶯歌地區的社會型態緊密結合。三峽地區因地屬台北邊陲，開發條件較差，原本就仰賴同籍貫群居而成的聚落來開發，而不同籍貫者常相互械鬥，安溪泉州移民為求自保，遂仰賴清水祖師的共同信仰力量，加上由這七股發展成結合地緣與親緣的字姓組織，構成為三峽祖師爺信仰圈的基礎。這些字姓組織都是三峽地方上主要家族的集合，根據民國四十五年與八十一年的戶口調查，前十大姓氏的比例都有五成以上，且姓氏變動不大，顯示出三峽是一個以血緣性為基礎的社會。基於同一祖籍與同一信仰所凝聚而成的字姓組織，成為一跨地緣姓的社會整合。
1958年及1992年(光復後)三峽區前十大姓氏佔百分比例表
| 年 度 |
1 |
2 |
3 |
4
|
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
計 |
| 1958 |
陳
19.2
|
林
9.5
|
劉
7.3
|
黃
6.1
|
李
5.5
|
王
5.1
|
張
4.0
|
蘇
3.8
|
鄭
3.0
|
周
2.9
|
66.4 |
| 1992 |
陳
15.3
|
林
8.3
|
李
6.1
|
劉
6.0
|
黃
5.2
|
王
5.1
|
張
4.5
|
蘇
2.8
|
周
2.7
|
鄭
2.2
|
58.2 |
資料來源:«三峽鎮鎮誌»三峽鎮公所
另一方面，各移民聚落逐漸發展，加上新移民不斷移入，在傳統的七大股之外形成在地的角頭祭祀組織。這些角頭祭祀組織與既有的字姓組織結合，成為維持祖師信仰的基層單位，過去以村莊為單位，今日大部分以里為單位。
本巖總幹事撰。
