文昌帝君:
文昌帝君原相傳是天上六星之總稱，即文昌宮。文昌帝君與大魁星君、朱衣星君、純陽帝君、關聖帝君、合稱｢五文昌」，其源流自元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍，在台灣地區的文昌信仰廣布，或因應考生應試祈願之需要，一般廟宇大部分都設有文昌殿。在中國民俗信仰中，文昌帝君大致區分為「自然神」與「人格神」奉祀。
「自然神」:係指「文昌」乃北斗七星中之一的文昌六星，亦稱文昌宮。六星皆各有名稱，且以世間官職來互映；分別是上將、次將、貴相、司命、司中、司祿。
「人格神」:三峽祖師廟文昌殿門首楹聯即寫: 文燮流香師尊諸賢魁朱純衡帝、昌德禮謙智明寧待五聖夫子君。也就是把五文昌納入楹聯中。
文昌帝君的典故:文昌帝君是中國民間和道教遵奉的掌管士人功名祿位之神，文昌本名星，亦稱文昌星或文星，古時認為是主持文運功名的星宿，其成為中國民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張業子有關，東晉寧康二年(374)，蜀人張育自稱為王，起義抗擊前秦苻堅 ，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，並尊奉她為雷澤龍神，«明史»的«禮志»稱，"梓潼帝君"、性張名業子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之"，張業子即蜀人張育，唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感于張業子英烈，遂追封其為左承相，並加以祭祀。並歷經數次朝廷勅封，於元仁宗延佑三年(1316年)勅封張業子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，于是梓潼神張業子遂被稱為文昌帝君。 文昌帝君，有天神與人神兩種不同的說法，文昌兩字既為星名，又為神名，也就是民間慣稱文昌星，文昌神。人神又分為兩種指稱，一是"文昌帝君"、一是"五文昌"包括關聖帝君(文衡帝)、孚佑帝君(呂洞賓) 、文魁夫子、朱熹(朱衣星君)、魁斗(魁星爺)合稱為"五文昌"。三峽祖師廟文昌殿供奉的文昌帝君，也是以五文昌的態樣供奉。
(1).文昌帝君:全稱「文昌梓潼帝君」，簡稱「梓潼帝君」、「文昌君」，據傳是近代的殉國將領張育，後被認為是保護文運與考試的神祇，中國有「北孔子、南文昌」之說，南方文昌帝君信仰盛行。
(2).魁斗星君:道教信仰中，因為奎星「屈曲相鈞、似文字之書」，被認為是主宰文運之神，又稱「大魁夫子」或「大魁星君」。凡參加考試者，無不尊敬，後人對魁星的塑像，右腳踩鰲頭(象徵中第)，左腳踢起星斗，手握筆。我國自古以來即有日月星辰之崇拜，人間之事與天上星宿習習相關，「觀、能知天下事」、故而天際中的星辰皆各有所司各有所主。在古代中國人對凡司科甲主文事之星宿都稱之為「文昌」、又稱為「文星」。就民間信仰的文星來說，包括了「文昌六星 (文昌)、三台天星(三台)、文曲星(文曲)、天魁天鉞(魁鉞)、奎宿十六星(奎星)等。並將之合稱為五文昌。由於盛傳「魁星」主文運科甲登第之事，故而學子奉祀魁星尤為虔誠。
(3).朱衣星君:又稱「朱衣夫子」、「朱衣神君」等，相傳此神著紅衣 ，能細辨文章的優劣。宋代名儒歐陽修曾見朱衣神顯靈，感嘆「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭」。他輔佑考生最是神奇，是一個沒有名和性的文昌神，«侯靖錄»:「歐陽公知貢舉日，每遺考試卷、座後嘗覺一朱衣人時復點頭、然後其文入格、始疑侍史、及回視之、無所見、因語其事與同列、為之三歎、嘗有句云:「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭」。
(4).文衡帝君:又稱關聖帝君，亦即三國時代的猛將關羽，喜讀«左氏春秋»，由於他高尚的五常品格，仁、義、禮、智、信和忠義之氣。以其忠義參天，被士民敬為神，儒家尊之為「文衡」，明、清兩朝更將關帝聖君與孔子並列為聖，孔子為文聖、帝君為武聖。受到儒家學子的信奉。
(5).孚佑帝君:即呂洞賓真人，又稱純陽帝君，後修道飛昇，傳說呂真人時常護佑應考的人士，以黃梁夢點醒科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會期待呂仙示夢於人。 三峽祖師廟每年於農曆二月初三，為來廟安奉文昌帝君的信眾，辦理安奉文昌法會科儀，並於每年農曆的十二月二十四日辦理謝文昌法會科儀，祈佑安奉信眾文運與考試順利，智慧增長。
太歲星君:
拜太歲，依據我國傳統習俗認為，在每一個年頭都有一位神明掌權當年的凡間事務，而這位在那年當值的神明，就稱之為太歲，而太歲共有六十位，即所謂六時花甲年輪值。由於太歲大多是武將出身，故在道教的稱謂上全部賦予大將軍的封號，太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，木星每十二年繞太陽運行一次，所以古人稱木星為歲星 或太歲，太歲又稱太歲星君，或者歲星，它既是星辰，也是民間奉祀的神祉。｢安太歲」的歷史源遠流長，｢太歲」一詞早在商朝已出現， 至於｢安太歲」，相傳金朝章宗元年，瑞聖皇太后患了一場急病，吃藥不靈，惟有寄託神靈，向她的本命太歲祈福，果然不藥而癒，章宗為了報答神恩，遂下令建廟恭奉六十位太歲，而｢安太歲」這個習俗，在民間開始廣泛流傳。太歲除了顯示流年大運外，也可影響個人運程，若個人的生肖與流年太歲有所不合，則謂之犯太歲，會對該年的運程有所影響，故習俗以安太歲來消災化解。
本巖總幹事編撰。
