(2)古書的佐證，商周時期，對於祭祀儀式及祭品都有詳細記載，甚至在周代有專司牧養祭祀動物的人，«周禮·地官·司徒·牧人»；「牧人，掌牧六牲而阜蕃其物，以宮祭祀之牲牷。」，«周禮·天官·冢宰»中紀錄有「庖人」一職，專門掌管供獻的六畜。由此可見祭祀有崇高的意義並且受到人們的重視。以豬為祭品的記載:«搜神記卷二第43條»「以豚黍樂神」，«淮南子·本經»:「堯乃使羿擒封狶於桑林」。«天問»:「王逸注云:弈獵射封狶，以其肉膏祭天地。天帝猶不順羿之所為也」，羿在桑林裡活捉了大野豬，並將乎作成肉膏，獻給天帝。«風俗通義·祀典»:「汝南餘郡亦多有、皆祀以豬，率以春秋之月」。«禮記·王制»:「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，大牢指的是以牛、羊、豬作為祭品，少牢以羊、豬作為祭品，(引用財團法人賴和文教基金會，台灣的神豬文化篇P12)。
三峽祖師廟的神豬祭典儀式，在三峽是年度中的大事，祭典當日廟埕 擠滿人潮，不只是信徒來為清水祖師恭祝聖誕，更多的人來看一年一 度的神豬祭儀。看整個神豬祭典分析，豬的重量是一個大話題，一些 動物保護團體認為把豬養那麼大，是虐待動物。另一話題是清水祖師 的屬性是佛教，清水祖師吃素，為什麼要用葷肉來祭拜。這兩個爭 論，依分析來看，第一點豬的重量，把豬養得那麼大是虐待，綜觀目 前農畜生產改良技術很好，把動物(豬)養個七八百斤、是很正常的， 那麼為著虔誠信仰把豬多養個幾個時日，使牠更大來祭拜，也是人們 虔誠信仰的常情，何況豬本來就是我們一般人飲食的肉類來源，這樣 其實也不必要太過計較，何況它帶來有一定的民俗意涵，對民俗傳 習，祭祀圈的凝聚特別重要。第二點是清水祖師是佛僧，素食，為什 麼要以葷的神豬來祭拜，這應當要從我國宗教信仰，多神信仰及神格 位階方面來談，多神及神格的民俗信仰裡，每個神明都有眾多的神 將，聖誕是神明的大好日子，當然會有眾多的神明來祝賀，一些神 明、神將他們並不吃素，因此祭典上的神豬，也就可說是要給來祝賀 的一些不吃素的神明、神將用的。
三峽祖師廟神豬祭典在分析其民俗意涵上、應當是一種民俗中的良俗，最主要就是要他對今天的社會與人民的影響，這民俗事項，已被認為是三峽祖師廟祭祀圈安溪墾民的民俗象徵，它是祭祀圈七股信徒的盛事，他不但熱絡了地方，增加了迎神廟會的活潑性和趣味性，更重要的在信仰民俗外，它凝聚了整個鄉村社會的參與性，使整個信仰圈的居民，因為、此祭祀活動喚回因工商社會人們的疏離感，也使人們藉這祭典，在祖師公的護佑下，回憶先民開墾的辛勞，是一種傳、習的民俗。
本巖總幹事編撰。
